摘要：
住鸿胪寺。不久入宫为玄宗灌顶。后移居净影寺进行翻译、传法。因祈雨止风有神效，玄宗赠号「智藏」。 749年（天宝八年），玄宗允其回国，但途中不空染疾，止于韶州[5]，玄宗敕令且住，不空「卷不释手，扶疾翻译」。 753年（天宝十二年），因西平王哥舒翰奏请，赴长安居保寿寺，一个多月后前往武威城住开元寺灌顶传法。。...
住鸿胪寺。不久入宫为玄宗灌顶。后移居净影寺进行翻译、传法。因祈雨止风有神效，玄宗赠号「智藏」。 749年（天宝八年），玄宗允其回国，但途中不空染疾，止于韶州[5]，玄宗敕令且住，不空「卷不释手，扶疾翻译」。 753年（天宝十二年），因西平王哥舒翰奏请，赴长安居保寿寺，一个多月后前往武威城住开元寺灌顶传法。。
《大毘婆沙论》卷26：「以持息念，唯內道起，不共外道，由此速能引四念住，是故说。若不净观，外道亦起，不能速疾引四念住，是故不说。」 《杂阿含经》第1165经. 此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净充满其中；周遍观察，发、毛、爪、齿、尘垢、流涎、皮、肉、白骨。
《 da 毘 po sha lun 》 juan 2 6 ： 「 yi chi xi nian ， wei 內 dao qi ， bu gong wai dao ， you ci su neng yin si nian zhu ， shi gu shuo 。 ruo bu jing guan ， wai dao yi qi ， bu neng su ji yin si nian zhu ， shi gu bu shuo 。 」 《 za e han jing 》 di 1 1 6 5 jing . ci shen cong zu zhi ding ， gu gan rou tu ， fu yi bo pi ， zhong zhong bu jing chong man qi zhong ； zhou bian guan cha ， fa 、 mao 、 zhao 、 chi 、 chen gou 、 liu xian 、 pi 、 rou 、 bai gu 。
的毛茸茸，从而引发出花绘体內隱藏的不知名的力量，震慑住了水豚老板。之后安倍奉命带著花绘去见隱世的掌权人之一的「立法」允准和下令花绘和毛茸茸成为妖怪庵的奉公人，并立法特许妖怪庵奉公人通过妖怪庵进入隱世。一度失去视妖的视力，遭安倍解僱，后来在安倍、毛茸茸和眾妖的协助下恢復视妖能力。与妖怪毛茸茸感情甚好。。
所取相，置於內身，依自相、共相之「真实作意」而观察者，乃名入「根本念住」（根本念处）。並认为契经说持息念、不净观通四念住，是指能引发四念住而作此说。 说一切有部把四念住，分“别相念住位”和“总相念住位”，是三贤位中的后二位。别相念住位（别相念处）是按身、受、心、法分别观察，依其自相观察，称“自相别观。
《四种曼荼罗標帜详解》 《大日经·住心品撰注》 《金刚大教王经疏》 《金刚界行法记》 《真言宗朝暮行法》 《密教图印集》 《三陀罗释》 《松华如来密因修正了义经》 《密林诗词》 东密传人- 持松法师(1894 - 1972). （原始内容存档于2016-10-24）. 持松法师传. 中国佛教协会. （原始内容存档于2019-06-08）。
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《大智度论》卷15：「尸罗，秦言性善，好行善道、不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。」 《清净道论》〈说戒品〉：「戒为戒行的意思。为什么称为戒行？即『正持』－以身业等善持戒律而不杂乱的意思; 或『確持』－保持一切善法的意思。此二义实为通晓文字法者所允许的。然而也有人解释戒为头义及清凉等义的。」。
储值支付工具持牌人纪录册. 香港金融管理局. 2018-04-25 [2018-10-01]. （原始内容存档于2018-04-14）. 虚擬信用卡 Tap&Go 拍住赏 i.Card （页面存档备份，存于互联网档案馆），AM730，2017年12月22日 Tap & Go 银联合作推预付卡 拍住。
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又彼经说：『佛告苾芻：若有问言，云何圣住？云何天住？云何梵住？云何佛住？云何学住？云何无学住？应正答言：谓持息念，所以者何？此持息念，能令学者，证所未证；能令无学者，得现法乐住。』此持息念，不杂烦恼故，名圣住；自性光净故，名天住；自性寂静故，名梵住；诸佛多住故，名佛住；学所得故，名为学住，无学得故，名无学住。
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持证者相续不灭，能令胜义正法久住，彼若灭时，正法则灭。故契经说「我之正法不依墙壁柱等而住，但依行法有情相续而住」 《阿毘达磨俱舍论》：「颂曰：『佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间』。论曰：「世尊正法体有二种，一教二证。教谓契经调伏对法，证谓三乘菩提分法。有能受持及正说者，佛正教法便住。
住。』此持息念，不杂烦恼故，名圣住；自性光净故，名天住；自性寂静故，名梵住；诸佛多住故，名佛住；学所得故，名为学住，无学得故，名无学住。学者，由此得胜现观，断除烦恼故，名证所未证。无学者，由此得不动心解脱故，名得现法乐住。」。
Tantra）共七卷，全名为《大毗卢遮那成佛神变加持经》，略称《毗卢遮那成佛经》、《大毗卢那经》。唐代善无畏三藏、一行禪师等译。为中国汉传密宗所依密教经典之一。为密宗胎藏界之经典。 不空三藏《都部陀罗尼目》： 《大日经》为毗卢遮那佛（大日如来），在薄伽梵如来加持金刚法界宫所说。毗卢遮那佛为金刚手秘密主等说法。
多杰羌佛为十方诸佛、菩萨之师，其著名的佛陀弟子有五方佛，即：中央毗卢遮那佛（即大日如来）、东方阿閦佛（又称不动佛）、西方阿弥陀佛、南方宝生佛及北方不空成就佛，由第三世代的五方佛再传给金刚萨埵递传至今。 多杰羌佛意为金刚总持（持金刚），在佛经译释过程中常有名相混淆的情况，举例如下： 「金刚总持」（持金刚）是佛教的原始报身佛。 修持。
分別经》，而相应的《杂阿含784经》只描述定为：「住心不乱、坚居、摄持、寂止、三昧、一心。」安世高的《T112佛说八正道经》亦未有提及四禪。 综上所述，原始僧团的禪修以十六胜行和四念住为核心，亦修习身分观、界分別观、墓园观、慈观、无常观、因缘观、三三昧等，从中培养定和慧。四禪那和各禪支是对定境中不同心所的。
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《俱舍论》卷11〈分別世间品〉：妙高顶八万，三十三天居，四角有四峰，金刚手所住。。。山顶四角各有一峰，其高广量各有五百。有药叉神，名金刚手，於中止住，守护诸天。」 一行译《大毘卢遮那成佛经》卷1：「毘卢遮那佛告持金刚祕密主言：善哉！善哉！执金刚。善哉！金刚手！汝问吾如是义。汝当諦听。极善作意。金刚手言：如是世尊，愿乐欲闻。」。
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慧持（337年—412年），山西人，俗姓贾，东晋时期佛教高僧。 慧持为庐山慧远的兄弟。18岁的时候，与慧远共拜道安为师出家，后一同进入庐山。后至当时东晋首都建康，住东安寺，与琅琊王司马珣私交甚笃。当时僧伽罗叉善诵《阿含经》，司马珣请僧伽罗叉写《中阿含经》，令慧持。
住诸佛，起自己之思惟，言「一切方住诸佛」，乃大眾部之邪执。 一 （自）一切方住诸佛耶？（他）然。（自）东方住诸佛耶？（他）实不应如是言。。乃至。。。（自）东方住诸佛耶？（他）然。（自）彼佛何名、何生、何姓耶？彼佛之父母何名耶？彼佛之一双弟子何名耶？彼佛之近侍何名，持如何之衣，持。
、我之四顛倒想，修得慧观，知见苦、无常、无我之三法印，於世间一切事物无所执取，诸漏断尽，达於涅槃之境。 对应《持人菩萨经·三十七品》 该品又题作广乘品，对应《大般若波罗蜜多经·第二分·念住等品》卷第四百一十四、《大般若波罗蜜多经·第三分·善现品》卷第四百八十九、《大般若波罗蜜多经·初分·辩大乘品》卷第五十二、五十三。
的指标。田间持水量是莱曼·布里格斯提出的水当量（英语：moisture equivalent）概念的改进。Veihmeyer和Hendrickson 提出这一概念旨在尝试改善1949年间加州农民水资源的利用效率。 田间持水量的测量方式是：在润湿土壤剖面后，盖住。
住须弥山黄金埵，身为绿色，穿甲冑，印度式造像，右手托宝塔，左手持三叉戟，在中国佛教形象，左手臥银鼠，右持宝伞（或作宝幡），有两义：一：伞盖代表要保护自己的內心不受外面环境染污；二、用以遮蔽世间，避免邪神危害，以护持人民财富。又名施财天，是古印度的。
第十戒，不捉持钱财金银宝物。即不拥有、不追求、不藏匿金钱珍宝等财产，传统佛教的僧人不可持有财物。 十戒之前五项戒与五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）大致相同，而其中不邪淫提升为不淫（没有任何性行为）。 戒条上来说，十戒与八关斋戒仅差在捉金银戒。是以八关斋戒亦称「近住戒」，为在家人近阿罗汉而住。
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